近年来，印度掀起了一项重大举措，即宣布计划在2027年3月前完成新一轮全国人口普查。值得关注的是，此次普查还将纳入种姓调查。更引人注目的是，即便是居住在印度的华人也被纳入了种姓分类之中。

得知这一消息，众人对现状感到震惊：宪法不是早已废除了种姓制度吗？身处21世纪，美国还在讨论人工智能伦理问题，而印度却还在纠结种姓问题，这不是明显的倒退吗？

且勿急躁，事态远非表面所见那般简单。看似仅仅是人口统计，实则背后隐藏着宗教与政治的双重操控。一旦深入探究，便会明了，这并非所谓的“倒退”，而是印度教民族主义策略中的“杀手锏”！

一、表面上进行数据统计，实则加强了“印度教等同于印度人”的刻板印象。

聊聊“种姓”是什么。

种姓制度，源自印度教信仰中的那套根深蒂固的人群等级体系，其历史可追溯至古老的《摩奴法典》。换言之，自出生之日起，人们便被束缚在特定的“阶层”之中，而攀爬至更高阶层则显得异常艰难。

婆罗门阶层，作为祭司与学者，居于社会金字塔的顶端；刹帝利阶层，由贵族与军人组成，执掌着权力的重柄；吠舍阶层，涵盖商贾与农夫，肩负着经济活动的重任；首陀罗阶层，主要由工人与服务人员构成，属于社会底层的劳动力群体；而达利特，即贱民，他们被社会体系所排斥，甚至不被视为“人”。

理应而言，自1947年印度赢得独立，其宪法中便明确规定了禁止种姓歧视，并正式废除了那曾盛行的“不可接触”制度。然而，这一制度在社会最底层并未完全消亡，反而在莫迪政府执政期间，其影响力似乎被重新唤醒，仿佛死灰复燃一般。

为什么？

显而易见，莫迪所倡导的实质上是印度教民族主义，其核心思想在于“纯正的印度人等同于印度教徒”。种姓制度，作为印度教最为悠久且根植于文化之中的象征之一，亦扮演着至关重要的角色。

因此，废除种姓制度实质上是对印度教的一种削弱；相对而言，强化种姓体系则有助于巩固印度教的认同。进行种姓普查，实为借助政府之力，将种姓制度重新纳入国家架构，这不仅是一个宗教议题，更是一项政治策略。

二、连外籍人士也被划分为不同等级？这并非戏言，而是真实存在的现象。

你是否曾好奇：种姓制度是否仅限于印度教体系？它是否与其他宗教或外籍人士存在关联？

还真有。

实际上，印度的种姓文化早已超越了印度教范畴。即便是对佛教、伊斯兰教或锡克教虔诚的信徒，抑或是不信仰神明的群体，亦难逃被冠以“种姓”之名的命运。

比如——

至1956年，五十万“达利特”群体集体转向佛教信仰，意图借此挣脱种姓制度的枷锁。然而，仅仅数年光景，佛教内部亦衍生出七十多个“新种姓”分支。伊斯兰教宣扬众生平等，然而在印度，穆斯林社群中依旧存在着“阿什拉夫”、“阿吉拉夫”和“阿扎尔”等不同阶层。锡克教崇尚平等理念，但在印度人的传统观念中，锡克教徒仍被归类为“刹帝利”阶层。至于信仰琐罗亚斯德教的帕西族，他们在印度被视为“首陀罗”阶层。

这实在颇具讽刺意味，即便你对印度教并无信仰，身处印度这片土地上，却也难免会被强行贴上各种“标签”。

外来人逃出去是不可能的。

在印度，华人群体亦难逃被“指定”归属某一种姓的境遇。早年间，孟市的华人皮匠因其皮革工艺，便被明确归类为“达利特”。对于那些经济条件优渥的华商而言，他们或许会被划入“吠舍”阶层；至于那些普通的劳动者，则仅被划为“首陀罗”；至于那些从事体力劳动的人们，命运更是悲惨，直接被纳入“贱民”的行列。

2009年，位于加尔各答的一家华人皮革厂因污染问题遭到关闭，然而，印度媒体竟然以“达利特”一词来指代华人工人——这并非侮辱之词，实则揭示了种姓歧视在现实中的普遍存在。

在印度，一个人的英语水平往往决定了其所属的种姓等级。即便是精通英语的中国人，最多也只能被视作“首陀罗”阶层；而若仅限于使用当地方言，那么前景便显得相当黯淡。

三、历史长河中的“种姓普查”活动，此非首度上演。

印度种姓普查非首次举行。

自1872年起，英国殖民政府便着手进行种姓数据的搜集。其中，1901年的“仪式位序”调查尤为引人关注，该调查基于“宗教纯洁程度”对印度人民进行等级划分，此结果令高等种姓人士心生不满，而低等种姓人士更是愤慨不已。

随后，殖民当局曾暂时搁置了种姓数据的收集，然而在实践中逐渐意识到，缺乏此类数据的统计，根本无法有效治理社会。无论是在法院、学校、政府部门还是企事业单位，无不要求了解个体的种姓归属。缺乏这一关键信息，进行有效的管理和规划实属困难。

譬如，若一位“首陀罗”对“婆罗门”提起诉讼，即便其理由充分，赢得官司亦属不易；在公务员招考及大学招生过程中，均设有“保留名额”以优待低种姓群体；即便在法院调解过程中，也会依据种姓等级作出相应的考量。

综而言之，尽管种姓制度在法律层面已被废除，然而在现实社会的运作中，其影响依然显著，发挥着不可替代的作用。

四、本次普查，远不止于“统计”二字，它标志着制度的全面深化与完善！

此次行动旨在重新校准，鉴于他们对某些新因素的考量或是应对现时局势的必要性。

莫迪政府意图将种姓制度全面规范化，将其融入国家身份体系之中，从而使得种姓在整个国家中的地位更加牢固。

你的所属种姓，早已不再仅仅是众人眼中的印象或是流传的传闻，如今它已变为一份正式的认证，明明白白地镌刻在你的身份证上。

这事情听起来确实很不可思议，但更令人惊讶的是——它竟然真的有效。

昔日，他人对你的歧视从未被公然视作种姓之困；然而，如今官方一旦给出一个标签，竟让众多人感觉公平了不少。

正如俗语所言：“若种姓问题难以解决，不如索性公开应对。”这样的想法乍听之下颇为奇特，然而在印度，确实有人抱持着这样的想法。

而且，此次甚至将华裔纳入其中。你在印度从事何种工作、赚取多少收入、发表何种言论，都可能决定你所属的种姓——这已不再是社会偏见，而是国家意志的体现。

五、为何“现代国家”仍旧沿用前现代的做法？

疑问浮现：作为自称“全球最大民主国家”的印度，究竟从何时起有了回归“种姓制度”的迹象？

答案唯有一种：那便是种姓制度，此乃印度教民族主义手中最为有效的统治利器。

它天生便设定了等级，天生便抱持排斥，天生便构筑起“我们”与“他们”的鲜明对立。政治家们对此情有独钟：既可借此拥有坚实的群众基础，又能用以分化对手。更重要的是，这种机制更常被用来压制外来者及少数族裔。

在莫迪政府的视角中，推行种姓制度并非视为倒退，反被诠释为一种“回归传统、重塑身份”的举措。此类做法并非所谓的“社会工程”，实则更接近于一项“国家工程”。

六、结语：不信种姓也难逃其影响。

归根结底，种姓制度在印度社会中始终未能根除。即便您信仰非宗教，抑或是外籍人士，甚至财富丰厚，只要身处印度，便难以摆脱根深蒂固的“种姓观念”。

这并非单一政府所面临的挑战，实则根植于整个社会体制的深层问题。

故而，当印度政府高调宣称即将展开种姓普查之际，我们切莫仅将其视为一场热闹，亦不可仅仅停留在表面现象。实际上，此事背后交织着政治、宗教与身份认同的紧密联系。对于印度而言，种姓问题非但不是历史遗留下的旧事，而是持续进行中的现实议题，更是未来必须关注的焦点。

对我们而言，领悟这一层含义，至少能洞察印度这个国家的“脉搏跳动”。

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